Sfântul Scaun își redeschide legăturile cu Moscova în timp ce Biserica îl celebrează pe episcopul de Hipona. Părintele Giuseppe Caruso, prior al Mănăstirii „Sfântul Augustin” din Palermo și profesor la Institutul Patristic Augustinianum, recitește lecția despre pace, război drept și neliniște. Cu o privire asupra trăsăturilor augustiniene ale Papei Leon al XIV-lea.

În timp ce diplomația Vaticanului este din nou în mișcare – pe 25 august, mons. Paul Richard Gallagher, secretar pentru Relațiile cu Statele, s-a întâlnit la Moscova cu ministrul de externe, Serghei Lavrov, reiterând că „acest război trebuie să se încheie” și că „conflictul nu poate fi rezolvat prin mijloace militare” – Biserica îl celebrează astăzi pe episcopul de Hipona. Coincidența nu este numai o chestiune de moment. „Chiar și cei care poartă război își doresc în cele din urmă pacea, dar o doresc în propriile condiții. Chiar și cel mai rău tiran își dorește pacea, dar o vrea în propriile condiții”, observă părintele Giuseppe Caruso, prior al Mănăstirii „Sfântul Augustin” din Palermo și profesor de patrologie la Institutul Patristic Augustinianum. Acesta este diagnosticul pe care Augustin îl pune în Cetatea lui Dumnezeu și care revine la întrebarea de la masa negocierilor exact în momentul în care primul Papă augustinian din istorie se așează pe Scaunul lui Petru.

De la războiul drept la apelul la diplomație

În Cetatea lui Dumnezeu, amintește părintele Caruso, Augustin „scrie că pacea este dorința tuturor”, până în punctul în care una dintre descrierile paradisului este tocmai pacea: „Un context în care totul este acum în pace”. Cât despre războiul drept, însă, pentru episcopul de Hipona, acesta este „o sursă de mare jenă”: confruntându-se cu războaie biblice, el elaborează cei doi piloni ai autorității legitime și ai defensivei, „prin urmare, niciodată un război de agresiune, niciodată un război imperialist”. Dar când privește războaiele din timpul său, Augustin „crede că nu ar trebui purtate” și oamenilor puterii le „indică întotdeauna calea către pace prin diplomație”. Când formula a reapărut în dezbaterea italiană din momentul primului război din Golf, relansat de președintele de atunci al Republicii, Francesco Cossiga, patrologa Elena Cavalcanti a răspuns cu o serie de articole: a fost, își amintește părintele Caruso, „o modalitate instrumentală de a-l citi pe Augustin”. Chiar și războaiele drepte, la urma urmei, „nu sunt lipsite de suferință și distrugere și, prin urmare, trebuie evitate”. Fără iluzii: Augustin „nu crede că va exista vreodată pace totală în lume, dar este spre ce trebuie să ne îndreptăm”. Coleg al lui Prevost, din anii când era prior general – „am trăit foarte aproape mult timp” – augustinianul recunoaște în Leon al XIV-lea „capacitatea de a media, de a căuta medierea, chiar și în cadrul Bisericii”: „Este modul nostru de a fi superiori. Cred că a adus această experiență în rolul său de Pontif”. Restul este conținut într-o frază din Scrisoarea 229: Maioris est gloriae ipsa bella verbo occidere, quam homines ferro. Este o mai mare glorie a ucide războaiele însele cu cuvinte, decât pe oameni cu sabia.

Interioritate și comuniune: Răspunsul la neliniște

Cealaltă latură a lecției lui Augustin începe mult mai jos, în neliniștea pe care sfântul a experimentat-o ​​direct. „Mulți oameni o experimentează, chiar dacă tind să o nege și adesea caută o soluție în locul nepotrivit”, explică priorul. Surogatele au nume recognoscibile: aprecieri, vizibilitate, putere, bani. „Aceste pofte fundamentale maschează uneori o altă foame, care este foamea de a fi primit, iubit și certitudinea de a fi demn de cineva”. Rămâne de văzut cât de mult rezistă acea privire într-o economie a atenției care direcționează dorințele. „Astăzi este puțin mai dificil, dar nu a fost niciodată ușor”, răspunde el. „Există întotdeauna o modalitate de a te distrage”. De aici cele două axe de gândire: „Trăsăturile lui Augustin sunt fundamental două, interioritate și comuniune, și sunt intim legate, pentru că în interioritate omul îl întâlnește pe Dumnezeu sau își întâlnește dorința pentru Dumnezeu”. Cei care și-au descoperit „propria valoare, dar și valoarea celorlalți”, adaugă el, „sunt înclinați în mod special spre comuniune autentică.” Omul religios amintește de o formulă augustiniană: trebuie să iubești un prieten „fie pentru că Dumnezeu trăiește în el, fie pentru ca Dumnezeu să trăiască în el”. Niciun prozelitism, specifică el, ci convingerea că „toți căutăm o plinătate pe care lucrurile nu ne-o pot oferi”. Augustin, conchide el, „își rezolvă neliniștea atunci când descoperă că este iubit, descoperă că este căutat, descoperă că există o iubire care l-a precedat și îl însoțește”.

De Riccardo Benotti

(După Agenția SIR, 28 august 2026)

Traducere de pr. dr. Mihai Pătrașcu