Cu ocazia solemnității Adormirii Maicii Domnului, părintele Francesco Patton, custode al Țării Sfinte din 2016 până în 2025, oferă o reflecție care împletește credința, liturgia și evenimentele actuale. Din celebrările din Ierusalim, între Muntele Sion și Ghetsemani, chipul Mariei reiese ca un semn de speranță, pace și reconciliere pentru o Țară Sfântă și o lume încă rănită de conflicte și diviziuni.

În fiecare an, la Ierusalim, Ridicarea Mariei la Cer, cu trupul și sufletul, este celebrată cu o solemnitate deosebită atât de latini (catolici), cât și de greci (ortodocși). Sărbătoarea în calendarul occidental începe în seara zilei de 14 august (vesperele I) și continuă până în seara zilei de 15 (vesperele II); pentru cei care urmează calendarul iulian, sărbătoarea este în schimb pe 28 august. Este o solemnitate deosebit de importantă pentru creștinii din Țara Sfântă, deoarece Ierusalimul găzduiește două locuri legate de sărbătoare: locul „adormirii” Mariei (adică moartea ei), situat pe Muntele Sionului, la câțiva pași de Sfântul Cenacol, și locul înmormântării Mariei, care coincide și cu Ridicarea ei la Cer, cu trupul și sufletul, și este situat la câțiva metri de Ghetsemani, unde este venerat mormântul Mariei.

Pentru latini, celebrarea este celebrată solemn atât pe Muntele Sionului, la sanctuarul benedictin Dormitio Mariae, cât și la Ghetsemani în sanctuarele franciscane din Grădina Apostolilor (privegherea din noaptea de 14), Ghetsemani (Liturghia Adormirii Maicii Domnului) și, în final, în Grota Apostolilor cu o procesiune la Mormântul Fecioarei (Vesperele II pe 15). Aceste celebrări sunt toate foarte sugestive și includ momente de ascultare a Cuvântului lui Dumnezeu și a textelor apocrife care povestesc trecerea și Ridicarea Mariei la Cer, precum și momente de rugăciune, procesiuni cu statuia Mariei Adormite (în seara zilei de 14) și a Mariei Ridicate la Cer (pe 15, la sfârșitul Liturghiei) și venerarea mormântului (în seara zilei de 15, după Vespere II).

Grecii, însă, împart sărbătoarea în trei etape: pe 25 august, în primele ore ale dimineții, coboară în procesiune de la patriarhie la Ghetsemani, ducând icoana Fecioarei Adormite la mormântul Mariei. Două zile mai târziu, pe 27 august, celebrează „înmormântarea Fecioarei Maria”, iar pe 28 august celebrează solemnitatea Adormirii, respectând ordinea temporală a apocrifelor din Ierusalim privind trecerea (adică moartea) Mariei, un text modelat după pătimirea, moartea și învierea Domnului Isus, plasând Adormirea Mariei în „a treia zi”. Acest lucru ne ajută să înțelegem de ce solemnitatea Adormirii este numită și „Paștele din august”.

Pentru noi, latinii, lecturile pentru Liturghia din 15 august sunt deosebit de semnificative; de ​​fapt, citim un pasaj din Cartea Apocalipsului în care ni se prezintă semnul Femeii care este pe cale să nască, căreia i se opune un dragon, înzestrat cu o forță distructivă violentă și teribilă, dar limitată, care dorește să devoreze nou-născutul. Este un pasaj pe care îl putem citi pe diferite niveluri: Femeia poate fi interpretată ca Biserică, dar și ca Fecioara Maria, Fiul este cu siguranță Mesia, iar urmașii sunt noul popor al lui Dumnezeu. În spatele figurii dragonului, este ușor să întrezărim răul în toate personificările sale și cu toate numele cu care a fost numit. Liturghia ne arată, ca un semn special de speranță sigură și mângâiere (LG 68), că Dumnezeu ne-a dăruit-o pe Maria însăși, ridicată la cer cu trup și suflet.

Bătălia din ceruri descrisă de prezbiterul Ioan nu este, de fapt, un spin-off al Războiului Stelelor, ci mai degrabă o descriere ilustrată a încercării continue – și în cele din urmă frustrate – a Celui Rău de a sabota nașterea acelei lumi noi, reconciliate și pașnice dorite de Dumnezeu prin nașterea, în istoria noastră, a Fiului său din Maria. Aceasta este, de asemenea, încercarea paralelă a Celui Rău de a sabota nașterea unei noi omeniri, destinată să nu mai fie înrobită de „Babilon” și de puterea sa monstruoasă, adică de legile violenței, războiului, pieței, colonizării culturale, comodizării oamenilor și a tot ceea ce este rău deghizat în bine și motivat de pretexte politic corecte.

Astăzi simțim nevoia acestui semn, care ne face să înțelegem că sensul ultim al vieții noastre și al istoriei întregii omeniri nu este să fim trași în jos (precum stelele de coada dragonului) și copleșiți de conflicte politice, economice, etnice și religioase, ci să fim purtați în sus, spre Dumnezeu (pe aripi de vultur), spre o lume care privește spre Ierusalimul ceresc, în care porțile sunt mereu deschise și este loc pentru întreaga omenire în sfârșit împăcată și împăcată în sângele Mielului, adică în dăruirea de sine pe care Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu, a făcut-o în misterul Paștelui său.

Maria însăși este o profeție pentru noi, iar profeția ei privește istoria și lumea în care trăim, cu dimensiunile ei politice, economice, culturale și religioase. Nu este o coincidență faptul că rugăciunea adresată Mariei în bazilica din Ghetsemani, cerând darul păcii, este o rugăciune în care cerem împlinirea profeției ei, cea cântată în Magnificat, care este în armonie cu profeția Fiului ei, proclamată în Fericiri: „pentru ca cei mândri să fie risipiți / în gândurile inimilor lor; / ca cei puternici să fie doborâți de pe tronurile lor, / și cei smeriți să fie înălțați; / ca cei flămânzi să fie săturați de bunătăți, / ca făcătorii de pace să fie recunoscuți ca fii ai lui Dumnezeu / și cei blânzi să primească darul pământului”.

În solemnitatea Adormirii Maicii Domnului, să cerem cu credință să se realizeze dorința lui Dumnezeu pentru poporul său și pentru întreaga omenire: să nu mai aibă putere cei care vor să se impună altora cu violență și cei care vor să-și impună politica, economia, cultura, religia lor cu violență. Fie ca cei simpli, cei mici, cei marginalizați să trăiască în pace, iar ostaticii și prizonierii celor șaizeci (prea multe) războaie active să se întoarcă în familiile lor. Ca să nu mai fie oameni care mor de foame din cauza nedreptății economice și a războiului și ca să nu mai fie cei care folosesc economia pentru a-i reduce pe alții la sclavie și foamete pentru a le lua demnitatea și libertatea altora. Ca aceia care lucrează pentru pace să nu mai fie considerați naivi și amăgiți, pentru că visează visul lui Dumnezeu. Ca pământul să nu mai fie obiect de ceartă și război, ci ca cei blânzi să-l poată primi în dar, care știu să-l primească ca dar și sunt dispuși să aibă grijă de el mai degrabă decât să-l ocupe și să-l cucerească.

În cele din urmă, această sărbătoare mariană construiește și o punte către lumea evreiască și cea musulmană: către prima, deoarece Maria este fiica Sionului care cântă în armonie cu marile femei ale Vechiului Testament (Miriam, Ana, Iudita); și către cea de-a doua, deoarece este femeia cea mai venerată de aceasta, citată de mai multe ori în Coran (de 34 de ori și întreaga Sură XIX „Maryam” îi este dedicată), singura numită pe nume, venerată ca mama lui Isus, cea complet pură, cea demnă de încredere și sinceră, cea consacrată și modelul credincioșilor.

De părintele Francesco Patton

Custodia Țării Sfinte

(După Agenția SIR, 14 august 2026)

Traducere de Pr. dr. Mihai Pătrașcu