Leon al XIV-lea şi sfântul Alois Guanella

Citind prima enciclică a Papei Leon al XIV-lea, Magnifica humanitas (15 mai 2026), descoperim profunde simpatii pentru opera profetică a sfântului Alois Guanella.

Să începem prin a spune că atât epoca în care a trăit don Guanella (1842-1915), cât și perioada istorică actuală, iluminată de învățătura lui Leon al XIV-lea, sunt caracterizate de o transformare radicală a societății.

Don Guanella a trăit tranziția traumatizantă de la o lume predominant rurală la o societate puternic industrializată. Astăzi, Leon al XIV-lea se confruntă cu o tranziție la fel de disruptivă: trecerea de la societatea industrială la era tehnologică a tehnologiei digitale și a Inteligenței Artificiale. Două momente istorice diferite, dar ambele caracterizate de o „schimbare epocală”, echilibrate între marile oportunități oferite de progresul tehnologic și riscurile serioase de a pierde dimensiunea umană și socială.

Astăzi, ca și atunci, ființele umane se confruntă cu o alegere decisivă, o răscruce fundamentală: să se asigure că Dumnezeu și omenirea trăiesc și călătoresc împreună sau să riște ca omenirea să-și piardă propria față umană, rupând legătura cu Creatorul.

În momente ca acestea se ridică glasul Bisericii și mărturia sfinților ca un ghid clar pentru omenire, pentru a nu-și pierde umanitatea.

Leon al XIV-lea și sfântul carității au un punct de plecare comun, înrădăcinat în Doctrina Socială a Bisericii, inaugurată de Leon al XIII-lea cu Rerum novarum (1891). Papa Prevost amintește relevanța a două principii descrise în enciclica predecesorului său, de la care își ia numele, ca „piatră de temelie a învățăturii sociale”: „primatul muncii umane asupra oricărei logici pur productive sau financiare” și „legătura inseparabilă dintre proclamarea Evangheliei și căutarea unei ordini sociale mai juste” (MH 30).

Părintele Guanella, deja angajat în activitatea sa de fondator, în articolul „Supremul Pontif și muncitorii” (1904), definește Rerum novarum ca fiind magna charta cu care Leon al XIII-lea aruncă „raze de lumină în umbra întunecată a chestiunii muncii”. Prin urmare, ne invită să o studiem și să „acordăm fermierului și lucrătorului stima și ajutorul la care au dreptul” („La Divina Provvidenza” – LDP 1904, 60), amintind totodată necesitatea de a fi vigilenți pentru a „nu-l transforma pe lucrător într-o mașină”.

Centralitatea persoanei și dezvoltarea sa integrală

Magnifica humanitas reafirmă demnitatea inviolabilă a persoanei și necesitatea „dezvoltării sale umane integrale”, adică un proces în care creșterea implică „toate dimensiunile existenței” (MH 82-83).

Această perspectivă găsește o consonanță semnificativă cu gândirea și opera lui don Guanella. Într-adevăr, el a plasat în centrul operei sale educative și de vindecare promovarea integrală a fiecărei persoane, considerată o creatură unică și irepetabilă, chip și asemănare a lui Dumnezeu. El dorește ca fiecare persoană să fie valorizată și să își poată realiza pe deplin potențialul, în unitatea inseparabilă a dimensiunilor fizică, psihologică, socio-culturală, morală, spirituală și religioasă. Din acest motiv, el recomandă: „Pâinea și Domnul nu trebuie să fie puține, ci suficiente în casele noastre” (L. Guanella, IV, 1913). „Pâine”, adică răspunsul la nevoile materiale de hrană, sănătate, îmbrăcăminte, educație și muncă; „Domn”, sau răspunsul la nevoia și mai fundamentală a omului de a găsi un sens în viața sa, pe care numai Dumnezeu o poate satisface.

Necesitatea unei vigilențe critice în fața modernității

În enciclica Magnifica humanitas, Papa analizează cu luciditate beneficiile și potențialul tehnologiei și al Inteligenței Artificiale, dar în același timp subliniază cu forță pericolele antropologice și etice inerente progresului lipsit de suflet: „Progresul tehnic, prețios în sine, cere discernământ în ceea ce privește viziunea antropologică care îl ghidează și scopurile pe care le urmărește. Dacă dezvoltarea tehnologică continuă fără o maturizare etică și socială adecvată, se poate întâmpla ca mijloacele să crească fără o creștere corespunzătoare în umanitate: «avem mai mult», dar nu «suntem mai mult», iar persoana riscă să fie evaluată în primul rând pe baza performanței pe care o garantează” (MH 94).

Aceeași atitudine de discernământ vigilent o regăsim și la don Guanella, încă de tânăr preot. Confruntat cu riscurile industrializării, cu pătrunderea consecventă a mentalităților seculare și liberale, în 1872, la puțin peste un an după capturarea Romei, a pus condeiul pe hârtie pentru a scrie prima sa lucrare, Saggio di admonimenti familiari per tutti ma più particolare per i popoli di campagna [Eseu despre avertismentele familiale pentru toată lumea, dar mai ales pentru oamenii de la țară]. A văzut clar cum noua societate condusă de mașini risca să provoace prăbușirea valorilor creștine și, prin urmare, s-a simțit obligat să avertizeze oamenii obișnuiți cu privire la noile idei și obiceiuri contrare practicii și tradiției catolice: „Suntem doi și avem o singură pâine? Să o înjumătățim și vom trăi amândoi la fel. Noi înșine suntem doi, adică trupul și sufletul nostru. Este oare dreptate să îngrășăm numai trupul, în timp ce otrăvim sufletul cu otrăvuri clocotitoare?” (L. Guanella, III, 35). În mai multe rânduri, don Guanella s-a trezit predicând cu poliția la ușă, tocmai datorită fermității cuvintelor sale în apărarea săracilor și a credinței oamenilor de rând, amenințați de ideologii degradante. Totuși, nu a cedat niciodată: „Dificultățile, îndoielile și opoziția nu vor lipsi niciodată, dar acestea, mai degrabă decât să istovească sau să slăbească, trebuie să întărească bunele intenții” (L. Guanella IV, 1342).

Această atitudine evocă o celebră frază a cardinalului Camillo Ruini, amintită cu ocazia recentei sale treceri la Domnul (înmormântare celebrată pe 18 iunie de Leon al XIV-lea): „Mai bine să fii contestat decât să fii irelevant”. Contestarea lumii este adesea un semn că adevărul proclamat ne roade construcțiile mentale și ne zguduie conștiința, iar oamenii lui Dumnezeu sunt învățători și martori ai acestui lucru.

Opoziția față de „Dreptul celui mai puternic”

Papa avertizează, de asemenea, împotriva revenirii „dreptului celui mai puternic” într-o eră dominată de algoritmi omniprezenţi și arsenale nucleare: „Forța dreptului internațional este astfel înlocuită de presupusul «drept al celui mai puternic», iar instrumentele sale […] sunt adesea ocolite sau slăbite, cu consecințe devastatoare pentru cultura politică și coexistență. În acest context, consolidarea păcii este retrogradată în plan secundar: cooperarea pentru dezvoltare, dezarmarea, prevenirea conflictelor și construirea încrederii reciproce sunt marginalizate în numele logicii puterii” (MH 202-203).

Această dinamică era comună chiar și pe vremea fondatorului nostru. Deși nu se vorbea încă despre arme nucleare sau spațiu digital, sau chiar despre dreptul internațional, cei mai puternici prevalau întotdeauna, uitând că „războaiele reduc puterile la nimic”. Și mai mult, logica lumii de atunci recompensa eficiența și inteligența utilitară, în timp ce cei cu mai puțină inteligență (cei cu dizabilități mintale, pe care îi numea cu afecțiune „copii buni”) sau abilități (precum și bătrânii) erau abandonați. La această logică, don Guanella a răspuns concret, plasându-i pe cei mai slabi în centru: „Se recomandă preferință celor mai săraci și mai abandonați […] cei care sunt lipsiți de sprijin uman și care totuși pot fi considerați și numiți copiii iubiți ai Providenței divine” (L. Guanella, IV, 1235).

Opresiunea celui puternic asupra celui slab este o constantă în istorie pe care creștinismul, prin însăși natura sa, o subminează la rădăcini, atât prin armele care distrug pacea popoarelor, cât și prin metamorfoza sa, cu orice preț, a eficacității și diversității.

În mod similar, paralel cu strigătul Papei Leon împotriva „războaielor culturale și etice” capabile să distrugă sufletele popoarelor, răsună apelul lui don Guanella de a se angaja într-un alt tip de război, înțeles nu ca o confruntare militară, ci ca o luptă spirituală intensă împotriva a tot ceea ce este rău și corupe valorile morale (cf. L. Guanella, II/2, 26).

Noile frontiere ale evanghelizării

O ulterioară armonie între Papa Leon și părintele Guanella este evidentă pe tema misiunii. Spre sfârșitul enciclicei, Pontiful invită Biserica să considere lumea digitală ca un „nou continent de evanghelizat, care cere misionari generoși, maturi în credință” (MH 238), care trebuie protejați cu curaj și cu precauțiile necesare pentru a evita pierderea identității creștine. Această viziune profetică evocă imediat decizia părintelui Guanella de a trimite un grup de călugărițe misionare în Statele Unite în 1913. Le-a trimis să aibă grijă de emigranții italieni, să le apere credința și să-i ajute să crească în har, oferindu-le o serie de recomandări pentru a evita infectarea unei culturi lumești și materialiste. Le sfătuiește: „Nu vă temeți de lumea care vă așteaptă. «Eu am biruit lumea», vă spune Isus Cristos”. Când se descoperă un nou „continent” – fie el geografic sau tehnologic – provocarea, iluminată de Evanghelie, este întotdeauna de a proteja centralitatea absolută a persoanei umane.

În concluzie, putem spune că adevărata Magnifica humanitas nu se construiește cedând ideologiilor sau filantropiei sterile – definite de don Guanella drept „falsă monedă de caritate” – ci mărturisind concret că „numai caritatea lui Isus Cristos este adevăratul medicament pentru infirmitatea umană”.

Există o nevoie disperată astăzi, așa cum ne amintește Papa Leon al XIV-lea, de a fi „țesători de speranță în lumea noastră”, de a mărturisi cu viața noastră „frumusețea unei omeniri magnifice locuite de Dumnezeu” (MH 245).

De Michela Carrozzino

Soră de la Fiicele Divinei Providenţe

(După L’Osservatore Romano, 1 septembrie 2026)

Traducere de pr. dr. Mihai Pătrașcu