Leon al XIV-lea va veni mâine la Assisi pentru a întâlni tineri din toată Europa, care s-au adunat în orașul serafic în numele lui Francisc: este un moment important din mai multe motive.

Tinerii și Papa, în primul rând: mulți vorbesc despre tineri, discută despre ei, dar nu mulți, mi se pare – așa cum a remarcat deja Paul al VI-lea – vorbesc cu tinerii, poate pentru că nu sunt cu adevărat capabili de asta. Leon al XIV-lea vine nu să vorbească despre ei, ci să le vorbească și cu ei, iar tinerii – așa cum o dovedește călătoria pontificală în Spania – vor să-l întâlnească și să-l asculte, pentru că înțeleg că Papa nu le vorbește pentru a-i flata, nu este preocupat de propriul său grad de aprobare, ci se apropie de ei cu sinceritate, cu cuvinte cu care poate nu sunt de acord, dar despre care știu că sunt rostite cu dragoste și de dragul lor.

Și tinerii, cel puțin mulți tineri, contrar credinței populare, caută tocmai asta: cuvinte rostite nu într-un mod autoritar, ci cu autoritate și convingere, pe care le găsesc la Leon al XIV-lea.

Apoi, există figura – întotdeauna extraordinară – a sfântului Francisc, pe care tinerii îl întâlnesc într-un Capitul menit să evoce Capitulele antice, adică întâlnirile fraților care, la ore prestabilite, se adunau anume la Porţiuncula.

În 1216, Jacques de Vitry, văzându-i pe frați adunați în Capitul, a scris că se întâlneau „în locul stabilit pentru a se bucura în Domnul și a mânca împreună. Aici, beneficiind de sfatul unor persoane experte, formulează și promulgă legile lor sfinte, confirmate de domnul Papă”.

Prelatul brabantin a înțeles cu perspicacitate caracteristicile definitorii ale acelor întâlniri: erau periodice, serveau mai ales la întărirea legăturilor dintre frați, contribuiau la rafinarea progresivă a textului Regulii (pe atunci în curs de elaborare) și permiteau comunității să fie însoțită de Scaunul Apostolic, a cărui prezență este ușor de recunoscut în acele „persoane experte” de al căror sfat se foloseau frații.

Prin urmare, va fi o experiență în care tinerii, prin interacțiunea cu Francisc de Assisi, vor putea crește în relații, un element extraordinar de important într-o epocă în care relațiile devin din ce în ce mai rare și din ce în ce mai virtuale.

Tânărul Francisc – el însuși a recunoscut acest lucru în Testamentul său – a trăit primii douăzeci și patru de ani din viața sa într-o stare de păcat, comportându-se ca și cum Dumnezeu „nu ar fi existat niciodată” (R. Manselli). La sfârșitul vieții sale, existența sa tinerească, uituc de Dumnezeu și concentrat în întregime asupra sinelui, i se părea o stare păcătoasă.

Cât de aproape este, deci, persoana acestui tânăr de acum opt secole de cea a semenilor săi din vremea noastră! Băieți și fete cumsecade, de foarte multe ori numai copii, cu părinți care de multe ori le satisfac toate dorințele, făcându-i astfel să crească centrați pe ei înșiși, obișnuindu-i să se gândească la ei ca și cum ar fi centrul lumii.

Francisc, la un moment dat, și-a luat propria existență în propriile mâini și i-a dat o altă direcție: a ales să trăiască cu Cristos și pentru Cristos, iar asta însemna că lucrurile s-au schimbat radical. Confruntarea cu experiența lui îi va ajuta cu siguranță pe cei prezenți să-și clarifice orientarea de viață.

Mai mult, cuvântul autoritar al Papei Leon le va oferi cu siguranță material abundent de reflecție: va fi semănat, dar numai Dumnezeu știe timpul și amploarea recoltei…

Există un alt aspect de reținut, și anume semnificația eclezială a acestei întâlniri. Francisc de Assisi a mărturisit întotdeauna devotamentul necondiționat față de „sfânta Biserică romană” (așa cum a spus-o în Testamentul său): a combinat alegerea sa pentru Cristos și urmarea sa cu o alegere clară și decisivă de ascultare și ortodoxie; declarațiile sale în această privință sunt prea multe și prea clare pentru a fi puse la îndoială. Nu a supus el, de altfel, discernământului Scaunului Apostolic intuiția religioasă care îi fusese revelată de Domnul?

Încă de la început, însă, este posibil să se detecteze și o mișcare opusă: de fapt, nu numai Francisc și grupul său s-au îndreptat spre Roma, ci și Scaunul Apostolic s-a îndreptat spre Assisi.

Francisc, de fapt, a murit în orașul său în seara zilei de 3 octombrie 1226. Puțin mai puțin de doi ani mai târziu, pe 16 iulie 1228, Grigore al IX-lea a sosit personal în orașul umbrian pentru a prezida ceremonia canonizării sale.

Probabil cu puțin timp înainte de această ceremonie, Pontiful a pus și – prin propria sa mărturisire explicită (scrisoarea Speravimus hactenus, datată 16 iunie 1230) și așa cum este atestat de memoria hagiografică a Ordinului – prima piatră a bazilicii construite în onoarea noului sfânt. Apoi a anunțat lumii marele eveniment cu scrisoarea Sicut phiale auraee și din nou cu scrisoarea Mira circa nos.

În acest ultim document, Grigore al IX-lea a făcut o alegere de o enormă semnificație eclezială, avansând – deși încă prudent – ​​ideea că tocmai noile ordine cerșetoare, și nu marile ordine monastice pe care Scaunul Apostolic le folosise până atunci pentru misiunile cele mai delicate și importante, vor constitui miliția de elită pe care să se bazeze pentru bătălia care aștepta Biserica într-un moment istoric atât de delicat, pe măsură ce se apropia sfârșitul și judecata viitoare.

Venind la Assisi pentru o întâlnire cu tinerii, Leon al XIV-lea a atras atenția Bisericii asupra unei serii întregi de probleme de mare importanță, începând cu centralitatea „șantierului tinerilor”.

Faptul că aceștia reprezintă viitorul implică o dublă responsabilitate: pe de o parte, disponibilitatea tinerilor de a face alegeri curajoase; pe de altă parte, nevoia ca noi, adulții, să ne retragem pentru a le permite să ocupe cu adevărat un loc central. Prin urmare, alegerea de a ieși, de a întinde mâna către tineri, de a nu-i aștepta să vină, de a-i întâlni acolo unde se adună, în locuri care aproape niciodată nu sunt cele pe care le-au întâlnit de obicei până acum.

Chiar și în acest caz, această vizită a lui Leon al XIV-lea constituie o însămânțare. Oare vom fi acel sol bun, capabil să facă să germineze sămânța pentru ca apoi să înflorească și să dea roade?

De mons. Felice Accrocca

Arhiepiscop-episcop de Assisi – Nocera Umbra – Gualdo Tadino

(După L’Osservatore Romano, 5 august 2026)

Traducere de pr. dr. Mihai Pătrașcu